Dijelaskan: Antara Akbar dan Pratap, tidak bermakna untuk mencari 'lebih hebat'

Akbar mencuba salah satu eksperimen terbesar dan paling berjaya dalam sejarah dalam pembinaan empayar.

Pembicaraan Maharana Pratap semasa — dan pembicaraan Akbar — jelas merupakan sebahagian daripada usaha untuk mencari ikon ‘Hindu’ secara aktif untuk disesuaikan dengan naratif politik moden.

Selepas melancarkan statut Maharana Pratap bulan ini, Menteri Dalam Negeri Rajnath Singh tweeted: Jika Akbar boleh dipanggil 'Akbar the Great' atas sumbangannya maka mengapa Maharana Pratap tidak boleh diiktiraf sebagai 'Maharana Pratap the Great'?

Sebelum ini, Menteri Rajasthan Vasudev Devnani telah berkata: Kami terus memanggil Akbar sebagai 'Yang Hebat'. Kenapa dia 'The Great'?

Dia bukan 'The Great'. Maharana Pratap ialah 'The Great'.

[siaran-berkaitan]

Jadi, adakah Pratap lebih hebat atau Akbar? Adakah Akbar sendiri hebat? Siapakah penguasa yang agung?

'Kehebatan' ditujukan kepada Akbar oleh Indologist kolonial VA Smith, yang Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, diterbitkan pada tahun 1917. Akaun itu — digambarkan oleh Smith sendiri sebagai biografi dan bukannya sejarah formal — telah berulang kali diambil. rendah pada fakta dan tafsiran, dan kini tidak lebih daripada nota kaki dalam kesarjanaan yang serius.

Selepas itu, penulis buku teks seperti A L Srivastava (A Short History of Akbar the Great, 1957) dan pengarang Eropah yang ganjil juga menggunakan julukan 'hebat'. Tetapi sejarah India Mughal yang paling komprehensif, yang ditulis selama setengah abad yang lalu oleh ahli sejarah di Aligarh, Delhi dan Barat, memfokuskan pada aspek ekonomi politik, masyarakat, pentadbiran, empayar dan kemerosotan — dan bukan pada 'kehebatan' peribadi mana-mana pembaris individu.

Antara raja-raja besar dunia ialah Herod, Cyrus, Darius, Rameses dan Alexander di dunia purba, raja-raja Rusia Peter dan Catherine, raja Inggeris Alfred, penakluk Mongol Genghis dan, di India, dua Chandraguptas, Ashok, Akbar dan Chola Raja Raja I. Ashok dan Akbar akan paling dikenali oleh kebanyakan orang India.
'Hebat' ini telah dinilai lebih tinggi berbanding dengan rakan sebaya mereka, untuk warisan dan kesannya terhadap generasi dan sejarah akan datang.

Pemerintahan Ashok menyaksikan penubuhan Empayar di India, dimanifestasikan dalam sapuan wilayah yang tidak pernah berlaku sebelum ini, seni bina yang menakjubkan, dan sebuah negeri yang bergantung pada jentera kompleks pengekstrakan hasil. Ia menandakan satu peringkat baharu dalam perkembangan ekonomi politik India awal.

Akbar mencuba salah satu eksperimen terbesar dan paling berjaya dalam sejarah dalam pembinaan empayar. Dia memberi kerajaan bebas di sekitar kawasan pusat Indo-Gangetik kepentingan dalam Empayar, mewujudkan pemerintahan gabungan yang menggabungkan entiti geografi India menjadi satu politik. Tiada konsep 'negara' boleh wujud ketika itu, tetapi proses penyatuan politik-geografi yang bermula adalah untuk akhirnya mengikat India lebih rapat.

Kedua-dua Ashok dan Akbar mengemukakan asas teori dan falsafah baharu kedaulatan empayar: Dhamma Ashok, undang-undang kebenaran universal, dan Sulh-i-Kul Akbar, atau Keamanan untuk Semua. Toleransi agama, dan unjuran raja sebagai bapa kepada semua rakyatnya, adalah prinsip penting yang menyokong kedua-dua falsafah.
Oleh kerana konteks - lisan atau tidak - perdebatan semasa adalah menggariskan penentangan Hindu terhadap imperialisme Muslim, pertimbangkan rekod Akbar tentang agama. Dan ingat, ini adalah seorang yang buta huruf, lalim abad keenam belas yang sedang kita bicarakan.

Pada usia 20 tahun, dia menyertai hom penyembahan api bersama isteri Hindunya. Selama tiga tahun berikutnya, dia telah menghapuskan cukai haji dan jiziya, dan memberikan geran besar untuk kuil di Vrindavan.

Menjelang akhir 1570-an, beliau telah memeluk doktrin Wahdat-ul-Wujud Ibn al-Arabi, yang menyebabkan beliau percaya bahawa semua agama sama ada sama benar atau sama ilusi - membawanya dekat dengan mazhab Nirguna Bhakti, dan mengecewakan golongan ortodoks di kalangan semua agama.

Dalam Ain-i-Akbari, Abul Fazl, jurucakap Akbar, menulis: Mengejar akal (aql) dan penolakan tradisionalisme (taqlid) adalah paten yang sangat cemerlang sehingga melebihi keperluan hujah. Jika tradisionalisme adalah wajar, para nabi hanya akan mengikuti orang tua mereka sendiri (bukannya mengemukakan falsafah baru).

Ahli mistik sufi, ahli teologi Sunni dan Syiah, pandit Brahmin, sami Jain, ahli falsafah Yahudi dan paderi Zoroaster semuanya berkumpul di Ibadat Khana Akbar. Dia nampaknya sangat menyukai Shwetambara Jain, dan mengharamkan penyembelihan haiwan selama beberapa bulan dalam setahun sebagai penghormatan kepada mereka.

Kata-kata Akbar dalam Ain menunjukkan idea-idea moden yang menakjubkan: dia pernah menghentikan pemindahan seorang lelaki Hindu dak chowki sehingga isterinya juga bersedia untuk berpindah, dan dia mengerutkan kening melihat undang-undang peribadi Muslim yang memberikan warisan yang lebih kecil kepada anak perempuan walaupun yang lemah sepatutnya. menerima bahagian yang besar.

Dia melarang perkahwinan sati dan pra-akil baligh, dan mengutuk perhambaan dan perdagangan hamba — yang paling awal menolak sampul surat mengenai peningkatan moral/sosial dalam masyarakat India. Dia menolak makan daging, yang menjadikan bahagian dalam badan, di mana terdapat misteri ketuhanan, menjadi tanah perkuburan haiwan.

Empat daripada 'Sembilan Permata' - Todar Mal, Man Singh, Birbal, Tansen - dilahirkan sebagai Hindu. Jeneral terbaiknya, Bhagwant Das dan Man Singh, adalah bhakt Krishna yang menolak untuk memeluk Din-i-Ilahi, agama yang begitu dekat di hati Akbar. Dia tunduk kepada kehendak mereka.

Perbincangan semasa Pratap — dan pembicaraan Akbar — jelas merupakan sebahagian daripada usaha untuk mencari ikon ‘Hindu’ secara aktif untuk disesuaikan dengan naratif politik moden. Ini telah menjadi lebih peraturan daripada pengecualian bagi pihak yang menuntut untuk berkuasa di mana-mana.

Namun begitu, tidak pernah timbul persoalan tentang kegagahan, kepahlawanan atau keberanian Pratap, Shivaji, malah Hemu, komander tentera yang cemerlang yang pemerintahannya ke atas Delhi Akbar berakhir di Panipat pada tahun 1556. Tiada siapa yang mengatakan bahawa mereka tidak berani, gagah atau terhormat. Mereka semua adalah anak lelaki India yang hebat. Untuk menegaskan bahawa Pratap lebih hebat daripada Akbar adalah tidak bermakna dan tidak perlu.

monojit.majumdar@expressindia.com

Kongsi Dengan Rakan Anda: